Cuadernos Filosóficos / Segunda Época https://cuadernosfilosoficos.unr.edu.ar/index.php/cf <p><strong>CUADERNOS FILOSÓFICOS / Segunda Época</strong> [<strong>CF2</strong>] es una publicación académica anual en formato digital editada por la Escuela de Filosofía de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario.</p> <p>CF2 solo publica artículos en español.</p> <p>CF2 recibe investigaciones de todas las corrientes filosóficas, así como también reseñas de obras de filosofía y traducciones de artículos publicados originalmente en un idioma distinto del español. A fin de asegurar criterios de calidad los trabajos propuestos para publicación son sometidos a evaluación por evaluadores externos bajo la modalidad de doble ciego. 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Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario es-ES Cuadernos Filosóficos / Segunda Época 1850-3667 <p class="western">CF2 publica los trabajos bajo una licencia Creative Commons Atribución-Sin Derivar 4.0 Internacional (CC BY-ND 4.0), la cual permite la redistribución, comercial o no comercial, siempre y cuando la obra circule íntegra y sin cambios, dándole crédito a la autora original y a la primera publicación en la revista. Texto de la licencia:</p> <p class="western"><a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0/legalcode">https://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0/legalcode</a></p> <p class="western">Por el solo hecho de enviar un trabajo para su evaluación y publicación los autores ceden a la revista el derecho de la primera publicación bajo la licencia mencionada. 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Enfoques actuales sobre la intersección entre análisis epistemológico y naturalismo filosófico.</em></strong> Londres, College Publications, 2021.</p> Jeremías Camino Derechos de autor 2022 Jeremías Camino https://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0 2022-06-28 2022-06-28 1 10.35305/cf2.v1i.171 Mundos y agencias posthumanos https://cuadernosfilosoficos.unr.edu.ar/index.php/cf/article/view/154 <p>Si la historia de la metafísica es, como sugiere Heidegger, esencialmente humanista, los cuestionamientos que se han dirigido al humanismo, aunados bajo el rótulo de posthumanismo, tienen frente a sí el desafío de establecer una ruptura con una hegemonía bimilenaria de lo humano frente a lo no-humano. En este trabajo interesará problematizar el modo en que el modelo humanista ha atribuido al hombre el privilegio de ser el único ser capaz de actuar y de formar mundo. El objetivo será explorar una perspectiva expandida de la agencia hacia el mundo animal, vegetal y material. A partir de la proliferación de las posibilidades de la agencia se descubren, a su vez, distintas maneras de formar y habitar mundos: el mundo como esfera totalizante, como conjunto de mundos circundantes y como mixtura de agencias materiales. Finalmente, se contrastará esta perspectiva tendiente hacia la des-jerarquización de la agencia humana con las dificultades que plantea la noción de Antropoceno. La responsabilidad del hombre frente al alcance geológico de su actividad vuelve a poner el acento en la centralidad de su capacidad agencia, mostrando así las contradicciones que se gestan en los intentos de ir más allá del humanismo.</p> Yanina Maribel Lo Feudo Derechos de autor 2022 Yanina Maribel Lo Feudo https://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0 2022-03-24 2022-03-24 1 10.35305/cf2.v1i.154 Experimentalismo democrático, crecimiento y educación https://cuadernosfilosoficos.unr.edu.ar/index.php/cf/article/view/174 <p>En el campo de la epistemología política, un problema clave es cómo balancear los compromisos epistémicos para tomar decisiones políticas adecuadas con los compromisos morales sustantivos. El presente artículo se propone abordar este problema desde el enfoque del pragmatista clásico John Dewey, habida cuenta de que en su pensamiento es posible identificar un argumento epistémico y un argumento formativo en favor de la democracia. Para ello, en primer lugar se reconstruye el argumento epistémico y se analizan las críticas respecto de su presunto carácter instrumental. En segundo lugar, se reconstruyen las líneas centrales del argumento formativo y se consideran tanto las condiciones para el cumplimiento del ideal moral de crecimiento como el carácter educativo de la democracia. Desde aquí se sostiene (i) que la fundamentación epistémica y la fundamentación “sustantiva” son convergentes y que la noción de crecimiento hace las veces de <em>pivote </em>entre ambos; y (ii) que la educación en general y la educación formal en particular fungen como <em>ámbito </em>de la convergencia entre ambas justificaciones de la democracia. Esto se presenta como un elemento de enorme potencial práctico para la epistemología política y permite enfatizar –una vez más– la centralidad de la educación en el proyecto filosófico-político de Dewey. </p> Livio Mattarollo Derechos de autor 2022 Livio Mattarollo https://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0 2022-11-14 2022-11-14 1 Las nociones aristotélicas de δύναμις y δυνατóν en la Möglichkeit heideggeriana de Sein und Zeit https://cuadernosfilosoficos.unr.edu.ar/index.php/cf/article/view/165 <p>En este trabajo partimos de la hipótesis de que Heidegger tiene en miras las nociones aristotélicas de <em>δύναμις</em> (<em>dýnamis</em>) y <em>δυνατóν</em> (<em>dynatón</em>) al momento de tematizar su concepto de posibilidad (<em>Möglichkeit</em>) en <em>Sein und Zeit</em> (1927), pero no con el sólo propósito de asimilar las reseñadas conceptualizaciones –apropiación que, como veremos subsiguientemente, no es plena-, sino también, para radicalizarlas, asumiendo un punto de vista francamente superador. Sustentamos esta tesis, en principio, en el hecho que Aristóteles haya pensado que la <em>ἐνέργεια</em> (<em>enérgeia</em>) o <em>ἐντελέχεια</em> (<em>entelécheia</em>) es, en términos generales, anterior (<em>πρότερον</em>/<em>próteron</em>) respecto de la <em>dýnamis</em>, siendo esta posición teórica revisada y renovada por Heidegger en el texto reseñado. Por otra parte, Heidegger cuestiona la tesis aristotélica de la fundamentalidad de la realidad efectiva (<em>Wirklichkeit</em>) o de la realidad a secas (<em>Realität</em>) y como consecuencia de ello, el concepto aristotélico de ser (<em>εἶναι/eînai</em>), <em>ἐστίν</em> (<em>estín</em>) o lo que es (<em>ὄν/ón</em>), señalando no sólo que la posibilidad es más originaria que la realidad efectiva, sino también, que la realización de una posibilidad no implica nunca la transición a una realidad efectiva. Además, el vínculo de Heidegger con Aristóteles se inicia muy tempranamente -más específicamente, en el año 1907-, merced a la lectura de la tesis doctoral de Franz Brentano y se prolonga constantemente desde 1921, cuando Heidegger dicte un seminario sobre <em>De Anima</em> en la Universidad de Friburgo.</p> Martín Nicolás Abraham Derechos de autor 2022 Martín Nicolás Abraham https://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0 2022-11-29 2022-11-29 1 Acerca de la teoría kantiana de las disposiciones naturales humanas https://cuadernosfilosoficos.unr.edu.ar/index.php/cf/article/view/149 <p>Kant considera que los organismos contienen disposiciones naturales hereditarias que definen sus características principales en tanto organismos de una cierta especie. El ser humano posee cuatro diferentes disposiciones fundamentales. El objetivo de este artículo es exponer detalladamente las mencionadas disposiciones. En primer lugar, está la disposición a la animalidad. El ser humano comparte esta disposición con algunos animales. Esta disposición consiste en cinco inclinaciones: a la autoconservación, a la reproducción sexual, a la sociabilidad, al disfrute físico y a la libertad. En segundo lugar, se encuentra el grupo de las disposiciones específicas del ser humano como ser racional. Este grupo contiene tres disposiciones: la técnica, la pragmática y la moral. Estas disposiciones contribuyen, respectivamente, a la cultura, la civilización y la moralidad.</p> Martín Arias Albisu Derechos de autor 2022 Martín Arias Albisu https://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0 2022-08-16 2022-08-16 1 10.35305/cf2.v1i.149